第二百二十五章
當然了，雖牛魔王只為孫悟空路途所遇妖王之一，但他自身的修行之路也和孫悟空有著相類似之處。
因為白牛對於佛家而言寓意特殊，於是作者也讓牛魔王這隻白牛之王歷經了被尋、被遇、相鬥、顯象、被降、歸家的修行之路。
孫悟空因為有了取經的佛念，才可能有了尋牛、遇牛、鬥牛的經歷，但真正使牛兒歸順而降的正是佛家旨意，第六十一回中有：
早有五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛阻住道：
「牛魔，你往那裡去！我等乃釋迦牟尼佛祖差來，布列羅地網，至此擒汝也！」
正間，隨後有大聖、八戒、眾神趕來。那魔王慌轉身向南走，又撞著峨眉山清涼洞法力無量勝至金剛擋住喝道：
「吾奉佛旨在此，正要拿住你也！」
牛王心慌腳軟，急抽身往東便走，卻逢著須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛迎住道：
「你老牛何往！我蒙如來密令，教來捕獲你也！」
牛王又悚然而退，向西就走，又遇著崑崙山金霞嶺不壞尊王永住金剛敵住喝道：
「這廝又將安走！我領西大雷音寺佛老親言，在此把截，誰放你也！」
那老牛心驚膽戰，悔之不及。
見那四面八方都是佛兵將，真箇似羅網高張，不能脫命。
可見孫悟空單槍匹馬是無法真正使牛魔王降服的，在多數眾多潑法金剛的幫助下，才使得牛魔王無處可逃，束手就擒。
牛王歸繳的結局對整個故事的寓意是雙重性的。
佛旨不但解決了孫悟空戰鬥不下的困難，也讓牛魔王退去野性的妖氣，從而顯現真身。
而此，這種結構的特點可以歸納為巧妙複線，定心同歸。
這兩條線索並不是只有情節上的交叉，而且在人物最終的結局上十分一致。
在茫茫取經路途中，牛魔王不同於尋常之妖物，它與孫悟空有著八拜之交，曾一起貪杯尋樂，也一起放肆欲求。
卻因為不斷滲入的人情餘溫，而與貪求長生與虛妄的孫悟空相區別。
如果，孫悟空的心猿是對自由的無限聲張，而無所羈絆。
那麼他就是一頭走入世情街頭的佛院白牛，為了人情族愛，而無法脫身塵世而成為露地白牛。
他們的修煉，有著相同的佛源，卻是本質上的不同。
讓身為拜把兄弟的孫悟空一點一點瓦解著他周圍的族親之情，通過觀音降服紅孩兒，大敗如意真仙而獲水，武鬥智斗鐵扇公主，驚赫打死玉面公主，最後使得他拼盡全力，從而無法招架而服。
至始至終，牛魔王對唐僧師徒並未顯現出泯滅人性的妖性，反而是步步為營，主在防衛。
但，它最終是需要清靜境地而達到悟境的，因此，孫悟空打倒了他的心猿，也剷除著他歸佛途中的心魔。
這兩條明暗相應的線索相互牽引，形成了這種巧妙的複線結構。
其次是主題體現。
《西遊記》這部籠罩在神怪魔幻氣象下的，對於它主題的闡述也是有著多種層面的不同理解的。
如李安綱就在其著作中大力闡發《西遊記》的道家內涵，也不乏觀點認為《西遊記》隱喻了「心學」這一哲學思想的「放心、定心、修心」過程，此外「遊戲」也被眾多學者所肯定。
對《西遊記》主題的討論和研究十分之多，也包羅萬象。
總的來，從整體來觀是有著神魔題材表象之下，體現的是儒釋道並而兼之，突顯佛旨，廣鋪道文，暗現世儒的特點。
這是作者所在特殊年代背景下所造就，也體現著作者對於所在社會現象，思想潮流的理解和評論。
而本文就單從牛魔王一家入筆，正是為了從處著眼，剖析這一家族在《西遊記》多重主題下的呈現的多彩姿態，以及此家族對於整部作品主題的充實深化拓展之作用。
這可以為道教的奇趣添彩。
因為我們在上兩章中，對牛魔王家族各個成員魔性及人性的個體及群體分析中，都分別的或多或少的涉及了他們與佛教道教及儒家的關係。
而從整部《西遊記》創作背景而觀，魯迅先生在《中國史略》一書中提到「奉道流羽客之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人於永，以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之自盛，而影響自及於文章。
且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』」。
相對於佛教的興盛，道教方術的橫行，對於當時朝野的影響，也顯得十分具有諷刺性。
《西遊記》中而看，道教文化更是比比皆是，但多具有諷刺意味。
