(二十四)論道三
舍人曰何為道德！
老子曰上德不德是以有德。愛字閣 www.aizige.com下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
舍人曰難逃利字，利的二次分配，分利便為德。德的存在，利所需也，財物濟人，道為積德，聖人賞賜，感恩戴德！過度美化，實是變相乞求，宣場人人有德，自己謀利罷了。有利可圖便臣服，臣服則得眾望，故此，德是利的產物，有甚高尚，大肆渲染為謀利也！掩人耳目之計謀。服務於利，美稱也！不應作為聖人標準，若聖人以德自縛手腳。如鷹棄利爪，虎棄獠牙，是以，聖人應當以利當先，做事以利國利民為主，為國爭利則國盛，為民爭利則民強，，國盛則民利，民強則國昌，良性循環，經久不衰方為正道。
老子欲又曰，舍人止住曰我已點破你德之虛偽，道之假象，何以沉迷其中，不可自撥，莫要再歌功頌德，誤人子弟，迷惑世人，世人競爭搏利乃生存正道，何故遮遮掩掩，而釀更多唳氣！雖你未得聖人重用，心有不甘，自認滿腹經綸，但不該劍走偏鋒，抱怨世態不公，曰聖人如何無道無德，你著道德經八十一篇，我已盡知，雖詞藻華麗，然以抱怨世太炎涼為主，怨聲唳氣太重，其所喧之道儘是惚恍夢境，自淫之感，不可取亦不可為，學之則精神錯亂，讀之則心煩意亂，因你本身煩躁，精神失常故書中所述亦是前後矛盾，卻並無所察，如持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
之言則是唯利是從，穩中求勝之法，名哲保身之本，與你所宣無欲無求相差甚遠，可知你本身便有見好就收心態，何來無欲之說。
眾人熙熙如享太牢、如春登台。你獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。你如何會若無所歸，本身已道出你心慌意亂。雖你嘴硬，仍堅守此道，然心中焦慮早已將你出賣。
眾人皆有餘，而你獨若遺。你愚人之心也哉！沌沌兮。別人有餘，而你無，是否心動，你有羨慕之心，只得自嘲，以排解心中煩躁不安，故此你的道也是不堅守的，以至精神惚恍。
俗人昭昭，你獨昏昏；俗人察察，你獨悶悶。眾人皆有以，而你獨頑且鄙。
此為何也，何以自嘲如此，為何你的道經不起誘惑，思想左右搖擺，而變得昏昏悶悶。
你的靈魂早已將你出賣，而你不相信這是現實，於是又變得精神幌惚起來，為了不讓人看出破綻，你便加了一句，我獨異於人。雖然嘴硬，然你的精神世界已然崩潰。
你是個誠實的人，把心裡變化已描述的相當細緻，雖想挽救，但終究掩蓋不了事實。
此時，你早已知道，道是錯的，然而，你的不甘仍在作祟，推著你只得往前走，不能停下，因為一旦停下，你便失去方向，精神紊亂，唯一的自信，也會蕩然無存！
於是便跟著感覺，繼續往前走，雖然仍在堅持，但是精神狀況已然紊亂，只是你還未有察覺，導致接下來的篇章已經重複，絮絮叨叨和不切實際的比喻來拼接，總想舉例證明你的道是對的，然事得其反。導致漏洞百出和不著邊際的拼湊。如
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
這段的論述，明顯沒有必然的關聯，只有偶合可能性，卻被你生硬拼湊而來。
如
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
這段已表明你的哀怨，不經意中已把你的內心的渴望表述出來，與你所無欲相差甚遠。
是以，以至後面德的論述更是語無論次，反覆數十次的絮絮叨叨，因你心結在此，在此，以至於到了乞求的口氣，尚還不知。
另外，眾人皆有餘，熙熙如享太牢、如春登台，說明當時的社會非常繁榮，民眾對現狀也非常滿意，並享受著生活，獨你對社會不滿，認為人民不該享受五色，五味，狩獵等俗俗察察，並認這樣的社會是聖人無道無德。難道人民幸福，民眾滿意，是不應該的嗎！這不正是聖人的最高道德嗎！結果你反其道行，批評聖人這樣是錯的，自詡你的昏昏悶悶是對的，可知你的心裡陰暗，反人道而行。
鑑於你有嚴重精神疾病及自閉症狀，所著八十一篇只可作為日記來看，不可作為經書。你自精氣神尚未打通，自然大道尚未理會，又是背道而馳，怎可統領兜率宮，位居三清傳教育人。今我廢除三清，驅你道教始祖之位，你可還有話說。
老君聽罷！從地上坐起，披頭散髮瘋瘋癲癲而去，口中絮絮叨叨反覆念叨「道可道，非常道。名可名，非常名。」
紫薇舍人喚過金帝蝠王道
我族之文化必須改變，以遵循自然大道，競爭為主，方可永立不敗之地，若一昧以道德自居，精神勝利法制勝，實屬自欺欺人，必須撕破道之假象，以利當先，方可無往而不利。
如今魔族躍躍欲試，大有侵我文化
