第464章 一念之間
當年的他以教會的名義資助少管所，甚至還收養其中四個有殺父之罪的少年。
順著這個線索，主角恍然大悟：金濟石領養的四名少年犯，對應崇拜的四大天王！
在佛教的傳說中，四大天王本是惡鬼，但在見到佛祖後便皈依佛門，成為掃除妖魔的四大天王。
金濟石，把自己塑造成佛祖一樣的神。
而這四個曾經犯下罪案的少年，則被他培養成四大天王，用來掃清他眼中的妖魔和罪惡。
發現金濟石的經書里，把蛇隱喻邪魔，他眼中的蛇又是誰？
終於查證這四名少年犯出獄後的犯罪記錄，案件的被害者全都來自金濟石家鄉99年出生的女孩！
原來蛇指的就是這些女孩。
表面上做善事的野鹿園，背地裡卻在殺人獻祭！
而下個目標正是那對雙胞胎姐妹……
劇情和細節充滿未知、迷亂、無解的焦慮，片中的人物也都如行屍走肉般，變成被人利用的工具。
導演故意在很多場景安排牛、羊、鹿、狗等動物形象，動物本是自然的象徵，但在巫術崇拜中代表了無法解釋的超自然力量，而宗教中也有關於動物的傳說。
比如當地養牛場的牛因為疫病而奄奄一息，而農戶們不但攔下防疫人員，反而試圖以民間盛行的巫術法式來化解這場疫病，結果可想而知。
奠定故事內部的大環境：不信科學，不信政府，甚至連他們自己都不信。
當反派得知預言在家鄉的新生女嬰會有81個魔軍威脅到他的永生，也狠心的布下陰謀。
暗中派四個少年犯殺人，以錯殺一百也不漏掉一個的方式犯下屢屢罪行。
這場關乎永生續命的連環謀殺案，很容易就讓人想起世越號沉船時，讓人不寒而慄的邪教獻祭陰謀論。
丁誠無法理解這樣的奇葩思維。就像主角作為陰謀的發掘者，沒有顯示出英雄姿態，反而像孩子般無助無措……
看著窗外的落雪喃喃自語：我們在那最底下像螞蟻一樣激烈掙扎，而老天爺到底在做什麼呢？
所有角色看似有信仰，其實早已失去全部，絕望的把命運交託給一片虛無！
四個男孩背負各自的悲慘身世，
信仰婦女也經歷著悲劇人生，
雙胞胎姐妹因為和別人不同，註定過上黑暗生活。
不得不說導演很聰明，把鬼怪邪魔以亦真亦假的敘事呈現。當觀眾覺得這一切都是人們的心魔作祟時，馬上會出現難以解釋的超自然現象，令人錯愕。
當你認為終於真相大白時，故事又呈現出令人毛骨悚然的魔幻情節，寫實的可怕！
這部作品流淌著類似道德經那般洞察天、地、人深層次運行規律的深層智慧與覺察，也滿載佛教、基督教的教義、修持和歷史知識。
不得不說，電影反映著一部分的社會現象和社會潛意識，可以隱約反映出一些共通的文化心理和社會心理。
在《娑婆訶》和《哭聲》中，無一例外，把惡魔的來源指向島國。《哭聲》裡獨居在山上的老人在最後一刻露出里惡魔的爪牙。
而在《娑婆訶》裡，一個值得玩味的情節出現好幾次，就是東方教的教主金帝釋前往島國進行教宗學習，而成為金帝釋由神向魔鬼轉化的前奏。
在島國傳統民俗文化中最為著名的就是厲鬼文化，有百鬼夜行的傳說，號稱有八百萬鬼神。鬼與佛最大的區別，就在於私慾和執著——佛利眾生，而鬼則由自我強烈的慾念而生。
一念之差，造就佛與鬼之間猶如深淵般的差別。人心世情、倏忽萬端，念頭在時時變化，神魔就在一念間時時互轉，這才是導演的基礎神學理論和哲學思辨。
但娑婆訶提出更進一步的理論，就是善惡同體，神魔共生。此生故彼生，此滅故彼滅。地上有了蚯蚓，所以天空有了吃蚯蚓的鷹。
有力量崛起，就有制衡它的能量出現。平衡，方能萬物共生——這就是道德經中所謂的道，是天地運行的自然規律，也是一種高超的哲學智慧。
當惡魔出現，佛祖也就應運出生。善惡的能量此消彼長、互相制衡。在佛教的認知哲學中，世界皆為浮光掠影、都是空和幻像，永恆並不存在。
《哭聲》《《娑婆訶》《謗法》中雜糅中西方很多信仰體系：包括薩滿、巫術、民間鬼神信仰、佛教、基督教等各種超自然現象。
這種看似混亂無章法的宗教互融和共生，其實代表韓國宗教的現狀，也反映出歷史和文化淵源，韓國是一個同時接受著中西方兩種文化衝擊和薰陶的國家。
韓國人心理上既表現出對集體和體制的依賴與迷戀、有從眾性；又強調個體獨立，堅信只有獨立才能保有自我。
這種個體意識與混沌盲從的集體的持久對抗，從《哭聲》裡一再指出島國人是魔鬼的白衣女子身上、從《燃燒》裡孤獨的鐘秀身上、從《娑婆訶》裡一直努力鑑別惡鬼的廣目天王體現出來。
當整個集體都陷入迷信崇拜、陷入夢囈般的混沌之中，這些主角反而體現出了更強烈的自我意識，即使這種覺醒讓他們更加孤獨和痛苦，他們踉蹌著追隨自己的直覺，最終挖出真相，保住了自我。
《哭聲》中驅邪降魔的日光，其實是惡魔的代言人；《雙瞳》裡精英階層的兩個博士，是效忠少女修仙的忠
