第三百九十六章 身懷利器

    測試廣告1茅屋中很安靜，芸姚的水平完全可以去冒充諸子，當然她的見解並沒有獨創性，全是通過一代代人族英傑整合而來，然後反過來輸出給諸子，如果真的有人稱呼她為朱子，她肯定會羞愧地躲進地獄的。燃字閣 http://m.ranzige.com

    芸姚作為受過系統教育的現代人，見識自然比諸子更廣闊，但諸子作為主張的開創者，其突破的智慧是芸姚遠不能極的。

    良久之後，巨子問了一個問題：「你也拜過儒生為師？」

    之前芸姚可是說了在未來最有可能傳播天下的是儒家，那麼芸姚肯定學過才有這樣的判斷。

    「學過一點點。」

    靈寶道人心想芸姚還真是低調，沒直接說她就是孔門唯一女弟子，也是送走孔子的人。

    送走孔子不是說芸姚暗殺了孔子，是孔子死後，由芸姚擺渡送到了『諸子館』。三皇五帝只能住火雲洞，但時代不同了，到了諸子百家就能住恢弘大氣的天道之館，檔次比火雲洞高不少，諸子能在裡面繼續治學。

    所以芸姚送走孔子真的只是字面的送走，孔子是老死的，死因和芸姚無關。

    「那你認為儒家最終會發展成為什麼樣子？」他山之石可以攻玉，巨子想知道如果儒家的血脈仁愛會因為成本低廉而被選中的話，那麼儒家最終會是什麼樣子呢？

    「家天下。」反正都劇透了，芸姚小嘴巴拉巴拉就往外說話：「就算大家不理解仁愛，不理解兼愛也沒關係，大部分人總歸是生活在正常家庭中的，從小就知道該如何對待父母兄長，那麼走到一個陌生的地方也就用相同的態度對待當地的官員，走到廟堂之上也用相同的態度對待國君，可以說是毫無學習成本。官員是父母官，國君是一國之家長，而國人就是子民，大家相處都和家人一樣就行。」

    「一個國就好像是一個家？」巨子震驚了，他不得不承認這『家天下』非常厲害，這個家已經不是名詞，而是一個動詞，讓天下變成一個家。

    家天下讓巨子受到的震驚絲毫不亞於道家的一毛不拔。

    靈寶道人不由看向芸姚，心想她怎麼沒把這些告訴孔子？難道這是她這三十年裡琢磨出來的？

    很多貧民根本沒有所謂的財產，但大部分人都有家，都受過父母的照顧，在長大的過程中自然而然就接受了家庭教育，把這套方案照搬到社會上，就把教育的成本分攤到了每個家庭身上，國家就不用再額外付出成本，如果芸姚是皇帝，她肯定也選儒家，畢竟是替皇帝省錢。

    「孔子真乃神人也，好一個家天下，至下而上以國為家，我之尚同不如也。」墨翟承認兼愛做不到這點，他已經認識到要推廣兼愛，需要花費大量的成本，愛護財產一樣愛護別人與對待家人一樣對待別人，還是後者更勝一籌。

    因為愛財產是單向的，愛家人卻是雙向的。愛財產，不會被財產愛，愛家人，卻會被家人愛。更不要說墨家主張愛的還是老天爺的財產，不是自己的財產。但家天下，就是大家都是家人，多麼接地氣，比兼愛溫暖多了。

    老實說聽到家天下，巨子都忍不住想要生活在那樣的世界中。

    芸姚心想巨子也彆氣餒啊，儒家走自覺的低成本路線，那墨家可以走增加本錢的高成本路線啊。

    「咳咳，儒家要完成家天下的構建還有很長的路要走，但眼下卻有一條很適合墨家的路，不知道巨子想不想走？」

    「你說。」巨子立刻炯炯有神地問道。

    「巨子你認為現在天下為什麼會禮壞樂崩，以下克上？」

    「你剛才不是說了麼，是因為大家自覺地想要追求富貴，所以才會天下大亂。」巨子不解地說道，這問題剛剛討論過了。

    「這只是禮壞樂崩的原因之一，但不是全部。如果只是想要讓自己富貴，為什麼沒有見國人越級殺死貴族或者國君？都是小家殺大家，小宗殺大宗，大夫殺貴族，貴族殺國君，都是一級級往上的。所以自覺追求富貴並不是禮壞樂崩的必然條件。真正的必然條件其實是技術的發展。」芸姚已經停不下來了，反正都說了，就暢所欲言。

    「技術的發展導致天下大亂？那你的意識是我墨家是亂天下？」巨子不高興了，這話太刺耳了，因為墨家就一直在追求技術。

    「這麼說也沒問題，技術發展導致周禮不能繼續維繫，確實是禮崩樂壞的根本原因，技術發展讓大夫有了弒君的能力。」「兩個人打架，拿武器的自然比沒武器的凶，拿青銅劍的比拿木棒的凶，拿鐵劍的比拿青銅劍的凶，說明技術發提供了人族不安分的本錢，這就叫做『身懷利器，殺心自起』。」「如果一個拿著鐵劍的人來到了一個手無純鐵的村子裡，村長看到這個人很兇就說讓他做副手，擁有鐵劍的人會不會答應呢？只怕他會殺了村長，把村子占為己有，那麼其他村民一看就會想辦法把鐵劍偷過來，也把殺人者殺了，也能做村長。」

    巨子已經滿頭大汗，因為芸姚說得太有道理了，雖然是以鐵劍為喻，但技術就是鐵劍，有了技術自然要自立為王，而別人看到了自然也會偷學技術，人人如此最後可不就亂了套？就和當今天下一樣，誰都想要搶鐵劍殺村長。

    也就是說追求幸福的自覺只是天下大亂的動機，而技術的發展卻給了大家實踐動機的工具。沒有工具只有動機，天下也不會亂成這樣。

    其實這就是技術帶來的社會結構改變，在春秋的人看來叫做禮壞樂