第二百一十七章

訛也乃暴惡鬼名也。男即極丑，女即甚姝美，並皆食啖於人」。

    這其中對羅剎進一步形象化，其中提及女羅剎相貌之俊美，但仍然是惡鬼之類。

    其次，羅剎女在佛教經卷中，有了具體的形象特質。

    以十羅剎女為一類，與羅剎本源的釋義相比十分不同。

    十羅剎女，指守護誦持《法華經》者的十位羅剎女。

    《法華經》卷七云：爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睪帝，十名奪一切眾生精氣。

    是十羅剎女，與鬼子母，並其子及眷屬俱詣佛所，同聲白佛言：

    「世尊，我等亦欲擁護讀誦受持《法華經》者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。」

    羅剎女具體的形象也有了相應描述。

    值得注意的，羅剎女的外貌特徵與「羅剎女」這一名號有著內在的關聯。

    在《西遊記》中有兩段關於她外貌特徵的描述，第五十九回中

    「頭裹團花手帕，身穿納錦雲袍。腰間雙束虎筋絛，微露繡裙偏綃。鳳嘴弓鞋三寸，龍鬚膝褲金銷。手提寶劍怒聲高，凶比月婆容貌。」

    以及第六十回「果然是：『面赤似夭桃，身搖如嫩柳。絮絮叨叨話語多，捻捻掐掐風情有。時見掠雲鬟，又見輪尖手。幾番常把腳兒蹺，數次每將衣袖抖。粉項自然低，蠻腰漸覺扭。合歡言語不曾丟，酥胸半露松金鈕。醉來真箇玉山頹，餳眼摩娑幾弄醜』」。

    儘管作者對羅剎女衣著的考究、身姿的搖曳、醉態的嫵媚都有著詳盡的描述，但終究掩飾不了她兇惡的外貌和做作的醜態。

    她始終無法讓讀者聯想出美艷如仙、楚楚動人的女性形象。

    這與《慧琳音義》中所提及的女羅剎的容貌殊美是極為不同的，這反而更接近於妖怪本身的醜態。

    由羅剎，羅剎女和十羅剎女在佛教經卷中的不同釋義，進而能對有鐵扇公主這個人物的本性進行推測和論斷。

    可以說，她的本性里兼具著食人惡鬼的兇殘，卻有著修煉佛身的慧根。

    因此，在《西遊記》中，羅剎女這個名號體現出人物具有善與惡的雙重本性。

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