第二百一十七章

再次出現在《西遊記》之中時，孫悟空已經在修煉的取經路途中，他們之間已經有了本質上的區別。

    在第六十回「牛魔王罷戰赴華筵，孫行者二調芭蕉扇」和第六十一回「豬八戒助力敗魔王，孫行者三調芭蕉扇」中，牛魔王和孫悟空經歷了武鬥和智斗的過程，最終結果卻和第一類妖怪大相徑庭。

    在第六十一回中這樣描述：

    有詩為證，詩曰：火焰山遙八百程，火光大地有聲名。火煎五漏丹難熟，火燎三關道不清。

    時借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。

    牽牛歸佛休顛劣，水火相聯性自平。

    此時三藏解燥除煩，清心了意。

    四眾皈依，謝了金剛，各轉寶山。

    六丁六甲升空保護，過往神祇四散，天王太子牽牛徑歸佛地回繳。

    牛魔王最終沒有被打死，而是被天將帶回歸於佛門之下。

    這點是與第二類妖怪相同的。

    由此可以看出，牛魔王的「魔王」之號並非偶然，他的實力與其他有著神佛本源的魔王相比較是有過之而無不及的，在另一方面也可以說牛魔王的慧根和靈性是極為突出的。

    歸於正道，修於佛門，也正是從結局上對牛魔王這一人物特殊性的肯定和證明。

    而需要說明，《西遊記》中與牛魔王相似的第三類妖魔屈指可數，包括第十六回至第十七回的黑風山黑風洞的黑風怪黑熊精。

    以及第四十和四十一回山枯松澗火雲洞的聖嬰大王紅孩兒，以及牛魔王的妻子鐵扇公主，在第五十九回至第六十回中描述。

    黑熊精在黑風山占山為王，在老和尚垂涎唐僧的袈裟而起貪念後，渾水摸魚趁火打劫後偷走袈裟，從而遇見孫悟空。

    因觀音菩薩的慈悲之心，從而沒有死於孫悟空的棒下，最後成為落珈山的守山大神，從而走上修煉之路。

    與《西遊記》其他妖怪比較，黑熊精並無殺害唐僧之意，只是貪念較重，本性上有修道之願。

    並且在他所在的環境上有所暗示，文中有：

    果然是：崖深岫險，雲生嶺上；柏蒼松翠，風颯林間。崖深岫險，果是妖邪出沒人煙少；柏蒼松翠，也可仙真修隱道情多。

    山有澗，澗有泉，潺潺流水咽鳴琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鶴，幽幽仙籟動間岑，亦可賞心。

    這是妖仙有分降菩提，弘誓無邊垂惻隱。

    菩薩看了，心中暗喜道：『這孽畜占了這座山洞，卻是也有些道分。』因此心中已是有個慈悲。

    與牛魔王比較，黑熊精缺少了魔王的霸氣，在回目和描述上是不能和牛魔王相較的。

    這已在前文中有所論述。

    比如紅孩兒和鐵扇公主都是牛魔王的家屬，在《西遊記》中，與之有著不可分割的關係。

    這類人物所屬同一類別有理可循，因為牛魔王家族在由魔修道的這一經歷上是有著相同特點的。

    關於紅孩兒和鐵扇公主則在下兩章中進行具體論述。

    以上兩節，從兩方面詮釋了牛魔王形象的特殊性，體現出了牛魔王在《西遊記》眾多妖怪之中有著不可替代的地位。

    而且家族和家庭的關係，可以說是個體與群體的關係。

    在血緣關係為紐帶結合而成的特殊的社會組織中，家庭是個體，是基礎；家族是多個家庭組成的群體。

    一般情況下，家庭是同居共財，家族是別籍異財。

    如《管子小匡》「公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。」。

    如南朝鮑照《數名詩》「一身仕關西，家族滿山東。二年從車駕，齋祭甘泉宮」。

    以牛魔王為中心的一類妖怪的群體之所以稱為家族，也因為有著人類類似的血緣關係的維繫。

    牛魔王家族成員包括鐵扇公主、玉面狐精、紅孩兒、如意真仙。

    其中又是以牛魔王、鐵扇公主、玉面狐精、紅孩兒組成一個完整的家庭。

    在《西遊記》中，妖魔鬼怪處處可見，但獨有牛魔王有著完整的家庭關係，也因為家族關係的牽連，使孫悟空在取經路經歷數次阻礙和險境，前後呼應，有因有果。

    牛魔家族成員在《西遊記》中均是以妖魔形象出現，以下對他們獨特的妖魔形象來源和特點分別進行分析。

    包括他的夫人鐵扇公主羅剎女，就像前文說的，羅剎，梵名raksasa，又作羅剎娑、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。

    女羅剎稱羅剎私。印度神話中的惡魔，數目很多。

    最早見於《梨俱吠陀》，成為惡人的代名詞，繼而使羅剎演變為惡鬼。

    後被佛教吸收，仍為惡鬼。女羅剎為絕美婦人。

    對羅剎的分類，是為了體現女羅剎是羅剎中一類特有群體。

    《慧琳音義》卷七又說「羅剎娑，梵語也，古雲羅剎，